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　勞動(dòng)理論的提出在馬克思理論唯物主義的創(chuàng)建過(guò)程中具有十分重要的意義，它成為馬克思理論唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的素質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自在自覺(jué)的活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)是在人的勞動(dòng)的根底上產(chǎn)生和開(kāi)展的。人類社會(huì)的汗青，也就是人革新天然的汗青。馬克思在那里看到了勞動(dòng)在人類社會(huì)開(kāi)展中的重要感化，從某種意義上說(shuō)，那就為馬克思提出科學(xué)的理論理論奠基了堅(jiān)實(shí)的根底。　　　　　　馬克思在深切闡發(fā)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，得出了勞動(dòng)是人的素質(zhì)的結(jié)論。勞動(dòng)是聯(lián)合人與天然的紐帶，人通過(guò)勞動(dòng)與天然發(fā)作關(guān)系。馬克思的新哲學(xué)是以革新世界為目標(biāo)的。革新世界不克不及憑夢(mèng)想象，必需以勞動(dòng)為根底付諸現(xiàn)實(shí)動(dòng)作。后來(lái)，馬克思進(jìn)一步意識(shí)到革新世界的活動(dòng)不但是做為人類早期活動(dòng)形式——?jiǎng)趧?dòng)。因而，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)中，馬克思就瓜熟蒂落地提出了理論的概念，第一次系統(tǒng)地論述了理論的根本概念，標(biāo)記實(shí)在踐唯物主義的實(shí)準(zhǔn)確立。　　《提綱》的第一條馬克思就重點(diǎn)論述了理論的概念。“疇前的一切唯物主義(包羅費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的次要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者曲不雅的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做理論去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思在那里攻訐舊唯物主義只是把客不雅事物做為自由存在之物，是與人的理論沒(méi)有任何聯(lián)絡(luò)的、孤立的曲不雅對(duì)象：沒(méi)有從人的理論方面去理解客不雅世界以及人與外部世界的關(guān)系；沒(méi)有看到人在認(rèn)識(shí)世界和革新世界中的能動(dòng)性。人的能動(dòng)性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義鼎力大舉闡揚(yáng)。“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義籠統(tǒng)地開(kāi)展了，當(dāng)然，唯心主義是不曉得現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)自己的。”人的能動(dòng)性被唯心主義籠統(tǒng)的開(kāi)展和全面的強(qiáng)調(diào)，人成為無(wú)所不克不及的人。在馬克思理論唯物主義降生之前，所有哲學(xué)的配合缺點(diǎn)是沒(méi)有實(shí)正理解理論。針對(duì)舊唯物主義，其學(xué)說(shuō)具有曲不雅陛的缺點(diǎn)，馬克思明白指出理論具有能動(dòng)性；針對(duì)唯心主義不睬解“實(shí)正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)自己”，其學(xué)說(shuō)具有籠統(tǒng)性的缺點(diǎn)，馬克思明白指出理論具有客不雅性。在馬克思看來(lái)，理論就是主體的“能動(dòng)的”“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”、“客不雅活動(dòng)”。