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在有形財產(chǎn)的哲學中,洛克的自然權利理論和與之相關的勞動理論有效地支持了有形財產(chǎn)取得的正當性—由于人們投人了勞動,因此對其勞動所得也取得了道德上的支持,財產(chǎn)是人們自然意義上的權利,不需要法律賦予就得以自然存在。而包括商標權在內的知識產(chǎn)權則不同,客體的無形性決定其權利的創(chuàng)設和保護相對有形財產(chǎn)而言,需要更多地依賴成文法。洛克的自然權利理論無法為知識產(chǎn)權的正當性提供足夠的說理,事實證明,知識產(chǎn)權長期被視為國家實施公共政策的工具而產(chǎn)生、存在并發(fā)揮作用。正如強烈主張知識產(chǎn)權工具論的彼得德霍斯說:“我們心中的財產(chǎn)工具論必須服務于道德價值。……在工具論財產(chǎn)理論中,財產(chǎn)不能作為一個基本的價值或權利發(fā)揮作用,因為這會促使該理論向獨占論方向發(fā)展。
工具論立場認為,財產(chǎn)服務于道德價值,但并非道德價值之基礎。”11948年,美國最高法院堅持,知識產(chǎn)權法對知識產(chǎn)權人的報償是作為第二位考慮的;1909年,關于美國著作權法的國會委員會報告指出:“國會根據(jù)憲法的條文制定著作權法,不是基于作者在他的作品中存在的自然權利,而是基于要服務于公共福利,手段是保障作者對其作品以有限的保護期的專有權。”
而商標權的產(chǎn)生實際上是在商品經(jīng)濟社會中,作為對市場進行宏觀調控的政府利用經(jīng)濟人的理性與自利性,通過賦予經(jīng)營者對其使用的商標以壟斷權,激發(fā)其自覺維權的積極性,使其不自覺地充當了國家實施競爭政策的工具。可見,商標權的產(chǎn)生具有很強的政策傾向,對商標權進行保護的初衷和主要目的不在于保護商標權人的勞動付出,而在于確立競爭秩序。

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商標法具有深厚的實用主義哲學基礎