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著作權的產(chǎn)生

人類在自然進化過程中，源于情感表達和記錄需要，通過對自然或他人的活動進行觀察，以文字、音樂、圖像等方式將情感和事件進行概括抽象、敘述表達，由此誕生了人類歷史上的文學作品、音樂作品和繪畫作品等藝術作品。
著作權與藝術作品既有關聯(lián)，但又不等同于藝術作品。對于藝術作品而言，其創(chuàng)作源于人類對自身情感的表達，這種表達出于對外界的崇拜、恐懼和好奇，是對他人的模仿與刻畫，這是人類自然天性的流露，不存在理性和經(jīng)驗主義的干擾，沒有制度和政權的約束，不是權利與義務的集合，而是情感與美感的結合。而著作權（在本書中著作權與版權同義）與之不同，它是一個權屬概念，雖然所針對的主體和客體與藝術作品息息相關，但是其概念的設計和提出并未與藝術作品誕生同步。當藝術作品在史前時期由于模仿、表現(xiàn)、游戲和巫術等緣由被創(chuàng)作出后，在同一時代既沒有著作權的概念，也不存在著作權的相關限制，作品在人類早期可以被隨意使用，使用人無需對此承擔任何著作權意義上的義務。當然，對于承擔祭祀作用的藝術作品而言，其具有限制在一定范圍內(nèi)供特定人員使用的專用性，這種專用性與現(xiàn)代著作權的主體、客體存在一定的類似性，雖然可以從另一個角度來看是著作權的主體和客體在人類社會早期的特殊表現(xiàn)，但是這并不是嚴格意義上的著作權的主體和客體，而僅僅是特權階層在氏族時期或人類社會的地位表征。
在藝術創(chuàng)作早期，限于創(chuàng)作方式和方法的技術手段，每一次藝術作品創(chuàng)作具有獨一性，不可能出現(xiàn)大量復制，偶爾出現(xiàn)了作品的抄襲，即便是這樣，出于對藝術創(chuàng)作者和作品的尊崇，社會體制和風氣均對藝術作品抄襲現(xiàn)象進行限制，我國古代禮記曲記》曾有“毋剿說，毋雷同”的描述，充分反映出對作者作品獨創(chuàng)性的肯定；而對原作品的復制，也是采用手工的形式進行抄寫，抄本費用很高，耗費時間長，且因其接觸的人員為上層人物，故在當時，對于抄寫而言，抄寫和傳播著作可被看作是一項值得稱贊的活動。
當然，在人類社會發(fā)展歷程中，人類的創(chuàng)造性并不僅僅體現(xiàn)在藝術層面，而更多的是體現(xiàn)在生產(chǎn)力層面，體現(xiàn)在技術層面。技術作為推動人類社會向前發(fā)展的動力，在改善生產(chǎn)方式和提高生活水平方面起到了重要作用，人類發(fā)明出印刷術等技術手段，不僅推動了藝術作品的表達和生產(chǎn)形式向前發(fā)展，而且解決了作品發(fā)行和流轉的模式，是著作權發(fā)展過程中的重要的技術發(fā)明。
在作品生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變化的過程中，“東西方知識產(chǎn)權法學者，都無例外地認為著作權是隨著印刷術的采用而出現(xiàn)的”。由于對歷史資料的認識不同，學者們對于著作權起源于哪個國度，存在不同的看法。大多數(shù)西方的知識產(chǎn)權學者認為，15世紀德國人約翰內(nèi)斯·古登堡(Johannes Gutenberg)在歐洲應用活字印刷術是著作權出現(xiàn)的標志；而到了20世紀中后期，隨著越來越多有關印刷術的史料和實物被發(fā)現(xiàn)，西方才漸漸對著作權起源于歐洲產(chǎn)生了疑問。1981年，聯(lián)合國教科文組織出版的《版權基礎知識》著作中指出：“有人把著作權的起因與15世紀歐洲印刷術的發(fā)明聯(lián)系在一起。但是，印刷術在更早的很多世紀之前就已在中國和朝鮮存在，只不過歐洲人還不知道而已。”經(jīng)過研究考證，在1907年英國人斯坦因從我國的敦煌盜走一部印于唐懿宗咸通九年的《金剛般若波羅密經(jīng)》，現(xiàn)已被認為是當今世界上第一部雕版印刷書籍，且雕版印刷術的采用，最早可以追溯至我國的隋朝；類似于15世紀威尼斯、法國、英國頒布的禁止他人隨便翻印的特許令，在我國的宋代就已出現(xiàn)。晚清的版本、目錄學家葉德輝在他的代表作《書林清話》中就有明確的記載：“書籍翻板，宋以來即有禁例。吾藏五松閣仿宋程舍人宅刻本王偶《東都事略》一百三十卷，目錄后有長方牌記云：‘眉山程舍人宅刊行，已申上司，不許覆板’。”上述對于作品出版發(fā)行的表述“刊行、不許覆板”等，均是集中圍繞著印刷術的技術特征展開，較為接近現(xiàn)代著作權的禁止規(guī)定，可以成為著作權起源于我國的證明。

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