釋義：建新城、改舊城。南海，鄉(xiāng)村是嶺南建筑的組合，更是嶺南文化的容器，文化隨著鄉(xiāng)村的擴(kuò)張而延展。一張張文化舊地圖之上，一座嶺南新城鎮(zhèn)正在生長(zhǎng)。 如果有一部隱藏的攝像機(jī)，默默記錄著中國(guó)各大城市中心區(qū)的變化，那么現(xiàn)在打開(kāi)這部宏大的紀(jì)錄片，會(huì)發(fā)現(xiàn)其發(fā)展軌跡與面貌驚人地一致：大拆大建快速膨脹，處是密密麻麻的鋼鐵巨物、水泥森林。 千城一面。30年前在亞洲建協(xié)第一次會(huì)議上首次提出的特色危機(jī)30年后的今天，成為中國(guó)高速發(fā)展面前的鄉(xiāng)村通病。新一輪的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，該如何破解這一困擾良久的特色危機(jī)而文化又可以扮演怎樣的角色？ 與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)一樣，建新城、改舊城是佛山新型城鎮(zhèn)化無(wú)法繞開(kāi)的課題；而與其他地區(qū)不一樣的嶺南文化如何內(nèi)化為一種鄉(xiāng)村核心資源，佛山的特色命題。南海，這里擁有被譽(yù)為珠江文明燈塔西樵山，孕育出理學(xué)大儒湛若水、維新志士康有為等一批歷史文化名人。 文化舊地圖和嶺南新城鎮(zhèn)之間，該如何找到一個(gè)傳承與創(chuàng)新的平衡點(diǎn)？ 新城鎮(zhèn) 文化評(píng)估納入規(guī)劃評(píng)審環(huán)節(jié) 樵高路與樵山大道交匯處的458畝土地已經(jīng)完成整理。身上許多工業(yè)化的痕跡已經(jīng)淡去。未來(lái)，這里將重現(xiàn)嶺南水鄉(xiāng)村落風(fēng)貌。這是南海西部一個(gè)文化復(fù)興的探索。 如果開(kāi)車(chē)沿樵高路至西樵山腳，與樵山大道的交匯處，可以看見(jiàn)一片整理好的土地。不久之前，這里還是舊工廠、舊物業(yè)林立。 這樣的場(chǎng)景，任何一個(gè)珠三角的居民都不會(huì)陌生。從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初的工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)下，包括官山片區(qū)在內(nèi)，難以計(jì)數(shù)的鄉(xiāng)村與村莊，走上那條村村點(diǎn)火、處處冒煙發(fā)展道路。 但如今，這片土地的工業(yè)化印記正在被拭去，依照規(guī)劃，建成后的官山人家將以官山涌支流吉水涌為中心，以水為脈，以路為網(wǎng)，形成嶺南激進(jìn)街巷梳式布局肌理，總體重現(xiàn)嶺南水鄉(xiāng)村落橋-樹(shù)-市-埠風(fēng)格。這是南海有別于過(guò)往開(kāi)發(fā)模式的一次探索。 希望呈現(xiàn)進(jìn)去的一座能夠代表和傳承嶺南水鄉(xiāng)文化千年積淀的建筑群。南海西樵山文化旅游區(qū)管委會(huì)規(guī)劃局局長(zhǎng)李耀茂說(shuō)，這個(gè)項(xiàng)目從一開(kāi)始就目標(biāo)明確：要做文化的載體和容器，而非冷冰冰的水泥森林。 具體的規(guī)劃過(guò)程中，這個(gè)原則被嚴(yán)格遵守：項(xiàng)目的規(guī)劃藍(lán)本，蘇東坡清溪淺水行舟；微雨竹窗夜話；暑至臨溪濯足；雨后登樓看山…人生十六樂(lè)事；設(shè)計(jì)過(guò)程中，各種嶺南水鄉(xiāng)文化元素融入。 首先是尺度，其次是一些嶺南水鄉(xiāng)建筑的符號(hào)性元素。官山人家設(shè)計(jì)方，廣州市設(shè)計(jì)院教授級(jí)高級(jí)建筑師鄭啟浩說(shuō)，該項(xiàng)目的道路設(shè)計(jì)摒棄現(xiàn)代建筑寬大的馬路式設(shè)計(jì)，改為嶺南古村落中較為普遍的十字主街設(shè)計(jì)，最寬的街道僅8米寬，兩側(cè)建筑以1至2層樓為主。 細(xì)節(jié)上，嵌入特有元素，如沿河建筑帶以嶺南地區(qū)激進(jìn)民居竹筒屋、明字屋、三間兩廊一天井為主，保管騎樓、鑊耳墻、趟攏門(mén)、坡頂?shù)葮?biāo)志性元素，以此展現(xiàn)嶺南建筑的特色風(fēng)貌。 不只如此，規(guī)劃評(píng)審時(shí)，南海西部三鎮(zhèn)還特地引入對(duì)嶺南文化頗有研究當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)者，對(duì)規(guī)劃進(jìn)行文化評(píng)估像窗戶(hù)的設(shè)計(jì)，建議改為竹制的窗格；又如一些橋的樣式，調(diào)整到更本土的樣式。李耀茂說(shuō)，這些建議，只要符合實(shí)用規(guī)范，都會(huì)盡可能采用，并融入到規(guī)劃當(dāng)中去。 舊地圖 六期規(guī)劃背后的歷史文化脈絡(luò) 沿著官山涌往北，整個(gè)官山人家項(xiàng)目共有六期，包括現(xiàn)有的官山城區(qū)、松塘村以及最北的丹灶康園。這一規(guī)劃背后，南海西部以文化為內(nèi)核，沿著鄉(xiāng)村歷史文化脈絡(luò)鋪開(kāi)的鄉(xiāng)村復(fù)興探索。 實(shí)際上，上述用地面積約458畝的項(xiàng)目，只是南海西部力圖復(fù)興官山盛世第一步。南海西部的項(xiàng)目規(guī)劃圖中，標(biāo)有官山人家字樣的項(xiàng)目共有六期，沿官山涌向北排布，其中二期為官山城區(qū)，四期為西樵松塘村，以及最北的六期丹灶康園。 作此規(guī)劃的依據(jù)為何？鄉(xiāng)村規(guī)劃的幅員面前，對(duì)應(yīng)著正是官山盛世舊有文化幅員。 歷史上都與一個(gè)名字有關(guān)，官山。西樵民俗文化專(zhuān)家關(guān)祥說(shuō)，早在1000多年前，西樵就以西樵山上產(chǎn)云霧茶出名，茶商匯聚，有了西樵山下的第一條街市，官山茶行街。不過(guò)，彼時(shí)官山還不是官山而是觀山 至明代中葉，湛若水、方獻(xiàn)夫等致仕官員先后在西樵山建書(shū)院聚生徒講學(xué)結(jié)社后，西樵便逐漸成為南中國(guó)的理學(xué)名山達(dá)官貴人、名儒學(xué)士云集，觀山才改為官山而由于彼時(shí)仍以水路為主，故四面八方來(lái)往船只均泊于山下臨江的太平下街，棄舟登岸，作為換乘第一站的茶行街逐漸成為商業(yè)聚落，官山圩之名日盛。后因影響力日大，官山由圩擴(kuò)鎮(zhèn)，轄民樂(lè)、太平兩圩，文化輻射力得以進(jìn)一步拓展。 民國(guó)時(shí)期，西樵絲織業(yè)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，官山圩又成為絲織貿(mào)易的集散地，影響力日增。最繁華時(shí)有2000多間商鋪，港澳和來(lái)自各地的船只從四面八方涌來(lái)，商業(yè)、運(yùn)輸、工業(yè)、文化、旅游和教育的集中點(diǎn)。關(guān)祥說(shuō)。 當(dāng)時(shí)，官山的文化幅員達(dá)到一個(gè)新的高度。據(jù)記載，每年農(nóng)歷四月十四西樵大仙誕時(shí)，鄰近如丹灶、九江，遠(yuǎn)如廣州、江門(mén)等地的善男信女或從水路乘船，或從陸路徒步向西樵山匯聚。這些數(shù)量龐大的善男信女帶動(dòng)下，西樵山腳形成了珠三角獨(dú)有的臨時(shí)性小商品交易會(huì)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為官山狗仔墟 然而隨著歲月變化，這條千年墟市聲勢(shì)不再。茶行街上賣(mài)的不再是茶；珠三角盛事狗仔墟，也逐漸成為路邊攤集聚地。如何復(fù)興這座千年圩市？ 從西樵到丹灶，共同的文化淵源，使六期官山人家的規(guī)劃成為可能。這一空間格局面前，與其說(shuō)是一次對(duì)城市的地理拓展，不如說(shuō)是一次對(duì)激進(jìn)文化幅員的尋回與重塑。 平衡點(diǎn) 用現(xiàn)代規(guī)劃理念重組嶺南文化要素 以文化復(fù)興引領(lǐng)城市復(fù)興，南海西部選擇的城鎮(zhèn)化新路徑，但這并不意味著對(duì)現(xiàn)有文化的死守。新與舊、激進(jìn)與創(chuàng)新之間，急需找到平衡，方能在全球化及城鎮(zhèn)化的道路上大步前進(jìn)。 上述規(guī)劃面前，不難看出南海西部鄉(xiāng)村發(fā)展思路的革新。 上一輪的全球化、鄉(xiāng)村化浪潮，往往以單一的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)為推動(dòng)力，相伴而生的環(huán)境破壞和外鄉(xiāng)文化失落的代價(jià)。單一的工業(yè)文化侵襲下，文化走向趨同，便是中國(guó)各大城市的特色危機(jī)。 意識(shí)到這一問(wèn)題之后，2011年起，南海試圖在文化元素最集中的西部三鎮(zhèn)，開(kāi)始一場(chǎng)文化引領(lǐng)城市城鎮(zhèn)化特色路徑探索：那一年，以嶺南文化發(fā)源地西樵山為主要依托，南海西部首次確立文翰樵山·最嶺南區(qū)域定位；隨后，嶺南文旅第一極正式提出；今年開(kāi)年，南海西部深化其規(guī)劃定位為佛山文旅綠芯挖掘、梳理其獨(dú)有的文化資產(chǎn)。以此為基礎(chǔ)，包括官山人家在內(nèi)，南海西部一批修舊如舊的項(xiàng)目重新崛起，以文化引領(lǐng)城市復(fù)興思路初顯成效。 但這并不意味著對(duì)現(xiàn)有文化的死守。激進(jìn)和創(chuàng)新是一座城市永恒的主題。中國(guó)工程院院士，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)何鏡堂說(shuō)。 新與舊、激進(jìn)與創(chuàng)新之間，急需找到平衡。南海，這個(gè)平衡點(diǎn)，正通過(guò)規(guī)劃工作的新革新來(lái)實(shí)現(xiàn)。 如果說(shuō)規(guī)劃是設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村的形體布局，那么文化就是鄉(xiāng)村的神韻所在鄭啟浩說(shuō)，現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)中，規(guī)劃是必經(jīng)的一環(huán)。而南海將文化評(píng)估融入鄉(xiāng)村規(guī)劃編制的做法，正是通過(guò)規(guī)劃找尋激進(jìn)與現(xiàn)代之間一個(gè)平衡點(diǎn)的很好嘗試。 其西翼片區(qū)空間規(guī)劃上，這種規(guī)劃理念除了體現(xiàn)在修舊如舊的一批建筑群以及桑基魚(yú)塘保管區(qū)之外，還體現(xiàn)在一批創(chuàng)新設(shè)計(jì)的項(xiàng)目，如北部的丹灶物流新城、大金智地，以及南部九江的大正新城等。 正如著名的建筑學(xué)與鄉(xiāng)村規(guī)劃專(zhuān)家吳良鏞所說(shuō)：未來(lái)的鄉(xiāng)村是今天建設(shè)的這些新與舊的建筑，不同功能的板塊布局，正在新的規(guī)劃思路下有機(jī)地組建成一座新的嶺南新城鎮(zhèn)。 外鄉(xiāng)文化如何 為城市規(guī)劃凝神 沙龍 嘉賓 鄭啟浩：廣州市設(shè)計(jì)院教授級(jí)高級(jí)建筑師 李耀茂：西樵山文化旅游區(qū)管委會(huì)規(guī)劃局局長(zhǎng) 關(guān)祥：西樵居民，當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘜?zhuān)家 1984年，亞洲建協(xié)在馬尼拉召開(kāi)的第一次大會(huì)上提出的亞洲鄉(xiāng)村特色危機(jī)如今已在中國(guó)各大城市蔓延。絕大部分規(guī)劃師、建筑師，都將復(fù)興外鄉(xiāng)文化、重塑文化自信視作突破這一危機(jī)的利刃。 然而，文化究竟如何使鄉(xiāng)村富有特色？這之中，文化與規(guī)劃，又是何種關(guān)系？ 規(guī)劃定形文化凝神 現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)中，規(guī)劃是必經(jīng)的一環(huán)。如果說(shuō)規(guī)劃是設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村的形體布局，那么文化就是鄉(xiāng)村的神韻所在鄭啟浩說(shuō)，過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，從民眾到業(yè)內(nèi)人士，都一味將西方的高樓大廈當(dāng)做是現(xiàn)代生活。但現(xiàn)在越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士開(kāi)始反思，這些高樓大廈是否適合人居？就連西方，也開(kāi)始追求樂(lè)活的辦公方式。換言之，現(xiàn)在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)已經(jīng)不是比誰(shuí)高、比誰(shuí)規(guī)模大的問(wèn)題，而是要建有特色的鄉(xiāng)村，這就必需發(fā)掘出當(dāng)?shù)匚幕?dú)有的特色，進(jìn)而翻譯成建筑語(yǔ)言。 例如水、橋，這些都是嶺南水鄉(xiāng)建筑區(qū)別于一般嶺南建筑的地方。李耀茂將官山人家與嶺南天地對(duì)比，稱(chēng)都是嶺南建筑，但西樵桑基魚(yú)塘、河網(wǎng)密布的地理?xiàng)l件，決定了當(dāng)?shù)馗嗨兀@些都將融入到規(guī)劃方案中去。 而在關(guān)祥看來(lái)，文化與規(guī)劃、文化與城市的關(guān)系并沒(méi)有那么復(fù)雜。嶺南天地就不錯(cuò)，保存了老城區(qū)的一些東西，石板路、青磚、祠堂，看著熟悉，心理上也更容易接受，有歸屬感。 文化也可以實(shí)用 李耀茂看來(lái)，文化并不完全是虛的例如嶺南水鄉(xiāng)文化在建筑上，就表示出比較明顯的特色，如嶺南多雨，所以前人就設(shè)計(jì)出了騎樓，人在下面走，不會(huì)被淋濕；又如嶺南氣候炎熱，如果是南方的木板門(mén)，門(mén)一關(guān)，房子里就很熱，所以前人又設(shè)計(jì)出通風(fēng)與安全兼顧的趟攏門(mén)，這些都是當(dāng)?shù)靥赜械牡乩怼夂蛳鲁霈F(xiàn)的特色建筑細(xì)節(jié)，進(jìn)而沉淀成為一種本土文化。這些細(xì)節(jié)，直到如今依然實(shí)用，而且能夠讓鄉(xiāng)村更有氣韻，更有靈魂。 關(guān)祥看來(lái)，有形的文化只是其中一種，這些可以通過(guò)符號(hào)的繼承，予以保存。但更重要的另一種無(wú)形的文化，如民俗、精神等，像康有為，勇于革新變法；陳啟沅，辦起了中國(guó)第一家蒸汽繅絲廠，這些勇于創(chuàng)新的精神在現(xiàn)代社會(huì)更為需要。 鄭啟浩認(rèn)同上述觀點(diǎn)。看來(lái)，現(xiàn)代鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)中，固有文化元素與形式上的創(chuàng)新，可以很好結(jié)合的像傳統(tǒng)的建筑符號(hào)，完全可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行新的演繹，使之更節(jié)能、更耐用。 克服激動(dòng)，回望保守 微觀騰訊微信網(wǎng)友新月 嶺南文化在佛山亟待開(kāi)發(fā) 外鄉(xiāng)文化在工業(yè)化和全球化進(jìn)程中逐步讓路、丟掉陣地、走向凋敝…有共鳴！但現(xiàn)在文化仍只停留在臆想層面，作為土生土長(zhǎng)的南海人，更希望克服文化激動(dòng)，回望、重拾、糅合那些屬于我以及即將屬于我文化。外鄉(xiāng)文化視野提得太好了文化無(wú)根則難自我生長(zhǎng)，更毋論引領(lǐng)城市復(fù)興。 新浪微博網(wǎng)友