自從1956年，約翰麥卡錫創(chuàng)造了“人工智能/AI（Artificial Intelligence）”這個(gè)詞并作為達(dá)特茅斯會(huì)議的主題，第一次專門討論這個(gè)問題的會(huì)議至今64年了，今天，人工智能成為了一個(gè)最具挑戰(zhàn)性的一個(gè)科學(xué)研究和科技應(yīng)用領(lǐng)域之一人工智能，同時(shí)人工智能也成為了當(dāng)今社會(huì)最具爭議性的話題之一。其中具有一定代表性的問題就是：“人工智能系統(tǒng)最終是否會(huì)戰(zhàn)勝人類？”以及“人工智能有了意識(shí)會(huì)干什么？”
筆者曾經(jīng)討論過，所謂“人工智能/AI（Artificial Intelligence）”是指研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。AI “研究“是指人對事物真相、性質(zhì)、規(guī)律等進(jìn)行的無窮盡的積極探索，由不知變?yōu)橹芍僮優(yōu)橹?。簡單地說，研究就是一個(gè)認(rèn)真的提出問題，并以系統(tǒng)的方法尋找問題答案的過程。因此，從研究的角度來看，AI是人類對事物進(jìn)行無窮盡的積極探索的產(chǎn)物，每一項(xiàng)AI研究成果（或積累的智慧）始末都離不開人，要說智慧的退化，只可能是不同時(shí)代AI產(chǎn)品的智慧的落后，隨著AI產(chǎn)品的更新?lián)Q代，人的智慧不僅不會(huì)退化，相反會(huì)變得更加聰慧。換句話說，一般地說，只有被更高級(jí)AI研究成果所淘汰的AI產(chǎn)品，沒有被更低級(jí)AI產(chǎn)品所淘汰的的研究成果；AI “開發(fā)”，就AI的開發(fā)而言，是指以達(dá)到某一種目的AI理論研究成果為指導(dǎo)，利用計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)和設(shè)備、自動(dòng)化技術(shù)和設(shè)備、模式/圖形識(shí)別理論和技術(shù)、各種（視、聽、聞、觸等）傳感器件和設(shè)備、……等等資源為對象進(jìn)行腦力和體力勞動(dòng)，以達(dá)到AI理論的目的；AI“模擬”的主要包括對能反映所研究的AI需要到的目的的過程中對有效信息的獲取、關(guān)鍵特性和表現(xiàn)的選定、近似簡化和假設(shè)的應(yīng)用，以及被模擬對象的重現(xiàn)度和有效性。
實(shí)質(zhì)是一個(gè)對一種重現(xiàn)系統(tǒng)外在表現(xiàn)的特殊的模擬或仿真，然而，對有些模糊對象的仿真，例如，對動(dòng)物的情感的仿真，是非常困難的?；蛘哒f，是不可能100%仿真的。AI“延伸”和“擴(kuò)展”是指對人的智能在空間和時(shí)間上向外延長和伸展。然而，AI的延伸和伸展也是有限于AI研究者所掌握的智力和能力的。例如，我們希望利用人造衛(wèi)星了解整個(gè)宇宙的真相。人造衛(wèi)星在宇宙空間遨游，反饋給我它所能監(jiān)測到的一切信息，使得我們能夠了解到以億光年單位的時(shí)空中的事物。但衛(wèi)星并不能超出人所賦予它的智力和能力。盡管如此，人工智能/AI的發(fā)展突飛猛進(jìn)，有些AI產(chǎn)品達(dá)到甚至超出了一般人的智力和能力，有的還超過了專業(yè)人士的能力。例如，我們一定還記得1997年，IBM 公司推出的一款國際象棋程序“深藍(lán)”，在當(dāng)年的人機(jī)大戰(zhàn)中，戰(zhàn)勝了當(dāng)時(shí)國際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫。但我們并不能因此而說人的智慧退化了，相反，這恰恰證明了人的智慧的進(jìn)化。因?yàn)?，畢竟“深藍(lán)”是一部人造機(jī)器！宇宙是無限的，人類的研究和探索也是永無止境的。只有更加進(jìn)步和聰慧的人類，而非由人類研究、開發(fā)成功的AI產(chǎn)品。
另外，對于人工智能有了意識(shí)會(huì)干什么？的問題，筆者認(rèn)為，以其說：“人工智能有了意識(shí)會(huì)干什么？”不如理解為“機(jī)器人有了意識(shí)會(huì)干什么？”當(dāng)然，這里所說的“機(jī)器人”指的是更廣泛意義上的“人工智能系統(tǒng)”。首先我們知道，意識(shí)的本質(zhì)可以從兩個(gè)方面理解，即：第一是作為人腦的機(jī)能，指的是：其一，人腦是十分復(fù)雜獨(dú)特的物質(zhì)器官；其二，意識(shí)是人腦基于第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)協(xié)調(diào)工作的神經(jīng)活動(dòng)。第二是客觀世界的主觀映像與物質(zhì)相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，指與物質(zhì)既相對立又相統(tǒng)一的精神現(xiàn)象。我們不妨重點(diǎn)展開第二方面的內(nèi)容。意識(shí)對物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)家們依照他們對哲學(xué)基本問題的不同回答，對意識(shí)也有不同的理解。唯心主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)意識(shí)對物質(zhì)的本原性，因而把意識(shí)理解為超物質(zhì)的獨(dú)立存在的實(shí)體，是創(chuàng)造或產(chǎn)生物質(zhì)世界的本原，意識(shí)的內(nèi)容就是意識(shí)本身。按照唯心主義觀點(diǎn)，如果“人工智能系統(tǒng)”具有了意識(shí)，那么人工智能系統(tǒng)將變成超物質(zhì)的獨(dú)立存在的實(shí)體，進(jìn)而人工智能系統(tǒng)將成為創(chuàng)造或產(chǎn)生物質(zhì)世界的本原之一。唯物主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對意識(shí)的本原性，認(rèn)為意識(shí)是由物質(zhì)派生的，意識(shí)在任何時(shí)候都不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。馬克思主義哲學(xué)揭示了意識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是高度組織起來的物質(zhì)即人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的人對客觀存在的高級(jí)心理反映形式，從內(nèi)容來說，意識(shí)是被意識(shí)到的存在（包括外部對象的存在和意識(shí)承擔(dān)者自身的存在），是客觀存在的主觀映象。
意識(shí)的產(chǎn)生擺脫不了語言這一物質(zhì)的外殼。但意識(shí)又對存在具有反作用，意識(shí)表現(xiàn)為個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，它們都由人們的社會(huì)存在所決定，都具有社會(huì)性。按照唯物主義觀點(diǎn)，如果“人工智能系統(tǒng)”具有了意識(shí)，那么它將是一個(gè)派生意識(shí)的物質(zhì)，它將成為具有高度組織起來的物質(zhì)即人腦的機(jī)能和屬性，它統(tǒng)將對客觀存在具有高級(jí)心理反映，它將會(huì)感知到一切外部對象的存在和它自身的存在，它內(nèi)部將對一切客觀存在生成它的映像，它將表現(xiàn)出它自己的意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，具有人工智能系統(tǒng)群體的社會(huì)活動(dòng)。無論是作為人腦的機(jī)能，還是作為客觀世界的主觀映像與物質(zhì)相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，一句話，如果人工智能系統(tǒng)具有了意識(shí)，它將表現(xiàn)出人類的語言和行為，如聯(lián)想思維、邏輯推理、情感表達(dá)、社會(huì)活動(dòng)、宗教信仰、自我學(xué)習(xí)，甚至于聚會(huì)、抗?fàn)?、……。然而，要使人工智能系統(tǒng)成為真正意義上的具有人的意識(shí)的智能系統(tǒng)，首先必須解決好一個(gè)棘手的問題，即：人的意識(shí)是如何產(chǎn)生的？這個(gè)問題是一個(gè)既古老的新問題。因?yàn)椋两駷橹谷斯ぶ悄?，對于這個(gè)問題的爭論是各抒己見，依然沒有定論！
